１３ 欧米化とウリ
産業革命以後、世界は欧米化の荒波に、否応なしに翻弄されました。世界史は、ほとんど西欧世界のみを中心とする史観で書き換えられました。
スピノザは、こうしたヨーロッパ中心史観に抵抗しながら、アジア史を、しかも中国史ではないアジア史を学ぶことを選択しました。
ですから、こうした近代的な自我を問う問題意識には、人一倍関心があります。
その観点からすると、ウリという概念には、限りない不思議さ、不気味さを感じざるを得ません。
韓国語には、ウリの他に、私個人、を指す言葉として「チョ」と「ナ」、と言う単語があります。しかし、スピノザが韓国、北朝鮮に興味を持ちだした２００２年当時は、ほとんど表面に出てきませんでした。
それが、最近は日本語や英語の影響もあってか、若い人の間で使われ始めた、という話がネットに載っていました。
果たして、「チョ」と「ナ」は、ウリから分化して、近代的な個我の核となれるのでしょうか。
最近の読売の記事にこんなのがありました。
――韓国文学 台頭の予感【内面描写 若手が続々】
（前略）韓国では、１９８０年代まで朝鮮戦争や民主化運動など政治的・社会的な題材を扱った文学が主流だった。（中略）
しかし８０年代以降、民主化とともに、（中略）（日本の影響で）個人の内面を描く新しい文学が生み出されるようになった。（中略）
ハン・ガン著『菜食主義者』を翻訳したきむ・ふなさん（４８）は、「９０年代以降、作家たちは政治や社会に代わって等身大の人間をテーマにするようになった」と説明。代表的な作家として、（韓国で１８５万部を売り上げた『母(オンマ)をお願い』の著者、申京淑(シンギョンスク)さん（４８）（中略）ら若手の名を挙げる。（後略）――（ ）内はスピノザ
さて、こうした若手（中堅？）の作家たちから、西欧的近代と真正面から向き合い、個我を確立せんとする韓国の夏目漱石、森鴎外は現れてくるのでしょうか。
コリアウォッチャーとしては、今後の韓国文学の行方を、なま暖かく見守りたいと思います。
と、推敲していたら、この記事にある申京淑著「母をお願い」が集英社から翻訳・出版されました。早速読んでみました。
その冒頭、２２ページ辺りで抱いた印象のメモが、これ。
「なんか、オンマを美化というか〝聖化〟しすぎじゃね？ なんか、紋切り型の、聖母、って感じなんだけど」
どうも、聖母としてのオンマに、ウリを象徴させ、その喪失を嘆きながら、結局そこに回帰していく、そんな話になりそうだな、という危惧を持ちながら読み進めました。
で、結局その通りになりました。オンマという聖母の中に、家族共同体がみんな溶融してしまって、大きな群体としてうねうねくねっているような、何とも気持ちの悪い感じ。結局、ウリから一歩も抜け出していません。
しかも、最後の最後で、サン・ピエトロ寺院のピエタ像が出てくるにいたっては、興ざめもいいところです。キリストを抱く聖母マリアじゃあ、あまりにあからさまな種明かしです。
小説としても、何のどんでん返しもなしで、意外性のかけらもありません。
まあ、聖母というものは普遍的なテーマですから。この本が三十カ国語に訳されたのも、まあそうかな、とは思いますけど。
でも、お涙頂戴で、文学としては品下りますね。ガルシア・マルケスの哄笑はおろか、倉橋由美子の冷笑の足元にも及ばない。
この程度の小説が、２００万部近くも売れる、ということそのものが、むしろ韓国文学の病弊・貧困さを如実に表していると思います。
個我の確立、なんて問題意識は、微塵もなさそうですしね。
こんな、普遍的そうでいて、実はミニマムなミーイズムでは、なかなか本物の過酷な現実には立ち向かえないでしょうね。
ウリは強力なようです。
こんなわけで、ナやチョが使われることも、あるにはあるようですが、未だに、「私は、私が」と自分を主語にするときはウリが使われることが多いらしいです。
さて、この謎のウリの正体ですが、ここは一つ対義語であるナムの方を見てみましょう。